Dita e katërt. Trupi tashmë është mësuar me urinë, por shpirti – ai sapo ka filluar të zgjohet dhe të lulëzojë shpirtërisht. Sepse agjërimi ka ligjësitë e veta të fshehta: ditët e para janë luftë, pastaj, ngadalë-ngadalë, hapet diçka brenda, diçka e qetë dhe e thellë, si një burim në mes të shkretëtirës. Dhe pikërisht në këtë ditë të katërt, kur podvigu trupor bëhet më i lehtë e ai shpirtëror më i brendshëm, Kisha e kthen shikimin tonë drejt Apostujve – atyre yjeve mendore që Krishti i ndezi në qiellin e Kishës së Perëndisë.
“O Fjalë e Perëndisë, i bëre nxënësit e Tu si yje, duke ndriçuar skajet e tokës me predikimin e tyre,” këndon sedaleni i Mëngjesores. “Ndriço zemrat tona me dritën e virtyteve; pastroji me anë të agjërimit; dhuroju shërbëtorëve të Tu pendim dhe kthim!” Yje jo zbukurues, por udhërrëfyes. Siç ylli dikur i udhëhoqi Dijetarët drejt Betlehemit, ashtu Apostujt na udhëheqin drejt Krishtit, veçanërisht në këto ditë agjërimi, kur udha është e errët e hapi i pasigurt.
Në Manastiri i Shën Gjon Pagëzorit – Bigorski, dita e katërt e Kreshmës së Madhe rrjedh në të njëjtin ritëm lutjeje dhe heshtjeje, por me një ndjenjë të re në ajër – qëndrueshmëri, durim, gëzim të qetë që po ecim dhe nuk po rrëzohemi. Vëllezërit ruajnë heshtjen, orët kalojnë midis shërbesave dhe bindjeve, ndërsa Kanoni i Mëngjesores mbush muret me fjalë që vezullojnë si vetëtimë:
“Ngrihu si vetëtimë, o shpirti im, duke pranuar rrezet e ndritshme të përmbajtjes; ik nga errësira e mëkatit, që përmes Shpirtit hyjnor drita e faljes të të ndriçojë si agimi.”
Çfarë vegimi! Agjërimi nuk është errësim, por ndriçim. Nuk është privim, por marrje. Kur uria hesht kërkesat zhurmuese të trupit, shpirti fillon të shohë—dhe ajo që sheh është dritë: drita e faljes, drita e agimit, drita e Krishtit që vjen jo si Gjykatës, por si Agim pas një nate të gjatë.
Apostujt në himnografi janë më shumë se figura historike. Ata janë “lira e Shpëtimtarit e prekur nga Shpirti”, “trumbetat e Shpirtit”, ata që “nxorën në mënyrë profetike ujin e pavdekësisë nga burimi i Shpëtimtarit, duke u dhënë të eturve nga mësimet e jetës.” Edhe ne, të etur pas katër ditësh agjërimi, pimë nga i njëjti burim—përmes shërbesave, leximeve, lutjeve dhe heshtjes ku Shkrimi i Shenjtë kumbon më fort se në çdo periudhë tjetër të vitit.
Triodi e drejton përsëri shikimin tonë drejt Kryqit. Stihirat e Mbrëmësores zbulojnë me forcë misterin e Kryqit dhe të agjërimit:
“Të mëdha janë mrekullitë e Kryqit! Ai e mbolli përmbajtjen fort në Kishë dhe e çrrënjosi mosdurimin e Adamit në Parajsë. Një dru në Eden i solli vdekjen njeriut, por tjetri në Golgotë i dhuroi botës jetën e përjetshme.”
Dy drunj, dy ngrënie, dy përfundime. Adami hëngri dhe vdiq. Krishti u ngjit në Dru si hardhi dhe e mbushi botën me verën e pavdekësisë. Ne, duke agjëruar, kalojmë nga një dru te tjetri: nga druri i vdekjes te Druri i Jetës.
“Duke dëshiruar të kungohemi me Pashkën hyjnore – jo atë të Egjiptit, por të Sionit – le të heqim dorë nga dehja e mëkatit me anë të pendimit! Të ngjeshim ijët me vrasjen e pasioneve! Të forcohemi me mburojën e fesë!”
Pashka është tashmë këtu – si qëllim. Çdo ditë agjërimi është një hap drejt saj.
“Rënë në humnerën e kënaqësive trupore, thërras humnerën e mëshirave të Tua: O Timonier, më shpëto!”
Timonieri është Vetë Krishti. Dhe ne, në mes të detit të Kreshmës, jemi në barkën e Tij. Barka lundron. Dhe Timonieri nuk fle.
“Kor apostolik, ruani ata që ju këndojnë lavde, dhe dhuroju të kalojnë me zemër të thyer të gjitha ditët e agjërimit dritëmbartës.” Me zemra të thyer dhe me sy të drejtuar nga yjet. Sepse nata e agjërimit nuk është pa dritë. Apostujt ndriçojnë mbi ne. Dhe përtej tyre—agimi i Ngjalljes, që çdo ditë afrohet më shumë.
